《与巫为邻——欧洲巫术的社会和文化语境》不是值得推荐的书。它有一个吸引人的主题，但如果你想找一本“系统的”、“深刻的”，或者“有趣的”，关于欧洲巫术历史的书，绝对不会是它。作者大概也清楚自己只是在这个已有许多研究的主题里掺和了一把而已，并无多少创见。而且，它有几个严重的过错：第一，反女权并回避一些重要问题；第二，翻译差，读起来让人头痛；第三，它诋毁了一部杰作：阿瑟米勒的剧本《萨勒姆的女巫》。

所以我想说一说：关于早期欧洲的猎巫运动，在这本书里能看到什么，以及看不到什么。

所谓欧洲猎巫运动，即在欧洲的中古时期，以国家和宗教的名义，合法地审判和杀害所谓“巫师”的运动，一般认为以教皇诺森八世在1484年发布的谕令为标志，这条谕令中说：“最近，我们听到一些令人难过的传闻，在上日耳曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡、不来梅等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的异性交媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，使农作不生，使果树枯死……”谕令要求地方当局配合宗教裁判官猎捕巫师的行动。1487年，该谕令的接受者，两名宗教裁判官出版了《女巫之锤》，一本供裁判官使用的女巫捕猎指南，其中列举了种种女巫的罪状和鉴别方法。此书由教皇亲自作序，流传极广，号称是当时除《圣经》外最畅销的书籍。

从此前开始，到17世纪，许多无辜者因“巫师”之罪而被诬告、逮捕、施刑和处决。女权主义者认为这是一场以猎巫为名的性别屠杀，前后共有900万名妇女被作为巫婆烧死。

无疑这是一段惊心动魄的惨史，性别迫害的典型证据，女权主义研究这段历史并以此伸张她关于男权历史的批判。然而《与巫为邻》的作者在几个方面对女权主义的观点进行了正面或侧面的否定，包括：缩减受害女性的数量；否认猎巫运动的性别特征；否认国家和宗教对猎巫的主导。

他说女权主义在数量上夸张了200倍，受害者远没那么多，而且男性比例也不像她们认为的那么低。“从1450到1750年间，可能发生过10万次审判，执行过4-5万次死刑，其中有20%—25%的死者是男性。”

但他也承认总归大部分受害者是妇女。其中许多是穷老妇人，她们蹒跚在村社的路上，向偶遇的邻居苦苦乞讨一块面包。至今根深蒂固的巫婆造型：瘦小干枯、皱纹深陷、长鼻子尖下巴、驼背，以及黑大衣和尖帽，不过是那年代她们最普通的形象和装束。这些孤独衰弱的女人，毫无地位，没有用处，招人厌弃，让邻人们心烦意乱，甚至恼火，而且可以随意欺凌。上好的受害者。

另外一些女人是有能力的，她们年长，有丰富的生活经验，特别是掌握一些民间治疗方法，在缺乏医疗的乡间常能提供帮助。但这是危险的：她们的治疗可能会被怀疑是巫术，治疗失败更可能招致指责。一个这样的女人苦恼地说：“如果你教人治病，人们就会把你看成女巫。”

那是欧洲的艰难时世，乡村生活贫困而缺乏安全感，，人都生活在压抑和紧张之中，只希望天灾人祸不要发生，而一旦发生，他们想知道为什么的时候，便归结为巫术作祟。

但为什么是女人？《与巫为邻》说：“在一个所有的矛盾都被极度严酷而痛苦的社会和经济压力放大的时期，性别的矛盾显然也会如此。”“性别就是两个极端……这是一个强大的‘思维定式’，束缚了经验观察……结果便是一个不幸的对女人的害怕和敌意，她们的热情被看作是对丈夫和社会的一个严重威胁。理性思维的缺陷被想当然地认为让女人不能控制她们本性中低劣的部分，而她们神秘的周期则被看作是她们被子宫控制的证据。夏娃要对原罪负责，女人对男人的诱惑导致了堕落和死亡；女人的反复无常和自恋让她们成为魔鬼的天然盟友。

还有一些其他因素：

——公共价值观的影响：“当教会和国家联合起来推行等级制的价值观时，上至在全社会提高世俗同志者的权力，下至在一个家庭里提升父亲的地位，此时巫师这个大多由女性组成的群体也就被提出来成为了理想中的靶子。”

——性魅力的丧失：“那些有小孩子或是超过50岁的女人会发现自己对男人没有任何吸引力……可以保护他们的人就更少了，潜在的迫害者可以更肆无忌惮地表露他们的怀疑。”

——专业（男）医生的利益驱动：“随着有认证的医疗工作者的增加，他们将急于对付自己的敌人。”

——妇女的生活方式：她们更经常进入别人的家庭，接触到婴孩，因此更可能被指控。

归结到一点，就是，被边缘化的弱者总是会被当作替罪羊而遭到迫害，在这方面麻风病人、同性恋、犹太人和女人同命。

为什么是巫术？对巫术的信仰从来都存在，基督教的统治并没有能将之消除，相反还助长了巫术信仰，因为基督教相信魔鬼存在，它总在诱惑人的堕落，行使反社会的诡计，其实魔鬼与上帝是一体两面。而且，基督教相信神迹，相信圣水圣餐有特殊功力，还举行各种仪式倡扬它们，这些把戏其实很和巫术相通。《与巫为邻》说：“他们的观点是过分强调上帝所拥有的神圣力量，随之而来的是将巫师描绘为沉缅于他们自认为所拥有力量的人。”

于是，人们相信是魔鬼制造了一切灾难，它在路上游荡，诱惑软弱和怨毒的人，给他们特殊的能力，让他们成为自己的奴隶，也就是巫师。

只要和魔鬼订约，即使什么都没做，也是犯罪的，因为这表示灵魂背叛了上帝，堕落。在被魔鬼俘虏的过程中，许多受审的女人都供述说，她们遭到了强奸，魔鬼的阳具巨大冰冷狰狞。这是非常重要的情节，但在《与巫为邻》里并不受重视。为什么这些女人们，以及她们的审判者们，会有这样的性幻想？这肯定和对堕落程度的认识有关：女人的性堕落，比男人常见的堕落——酗酒、暴力、赌博要严重得多，而且与魔鬼性交，表示女人的身体和性不再遵从宗教、社区规范和男人的管理。

其实这些女人是得到了自由，她们骑着扫帚在天上飞，在这个阴茎的巨大象征的帮助下，她们获得了奇异的超能力。

她们去参加夜间的飞行集会，群交狂欢。《与巫为邻》指出说对这种集会的描述其实是对乡村集体活动的拙劣翻版，但集会对当事人来说并不是快乐的：她们遭受到魔鬼的恐吓，它给的食物都只是些臭肉。其实这很可能是“堕落的罪恶感”在影响她们的供述。

在这种集会上，巫师们可能会集体决定如何打击村庄，是毁坏庄稼，还是林地，是龙卷风还是暴雨。在集会之外，她们还可能得到魔鬼所给的药粉，谁得罪了她，她就可以用这些药粉恣意伤害谁。

当然，这些情节其实全是在审判中瞎编的，只是每个受审者都编得大同小异——在逼问和酷刑下，她们心理崩溃，只求速死，让她们说什么就说什么，甚至会表现得很自觉主动。这些供述其实是是受审者和审判者一起在召唤和重现关于魔鬼与巫术的集体想象，其中有宗教灌输和民间传说的成分，以及各种压抑下狂想的反射，是一种时代病历。

不过，也有人认为，这些巫师确实和常人不同，她们是一些未被基督教消灭的异教徒，夜间聚会是一种另类宗教活动。不过《与巫为邻》坚持它的观点：所有关于巫师活动的描述，都实际从未发生过。

为什么一个女人会被指控为巫师？原因很残酷也很荒谬：因为她的邻居不喜欢她。邻居之间总有冲突，相互诅咒，然后倒霉事儿真的发生了，自然归罪于她。这类指责是无法辩解的，因为它建立在当时人的世界观之上，他们还不像今天的我们一样能“科学地”分辨事情的因果关系。指责越积越多，流言繁殖，经过漫长的时间，十年二十年之后，一个女人会成为公认的巫师，到正式遭受控告的时候，简直已经是“证据确凿”了。

阶级因素并不明显，虽然原告往往比被告富一点点，但总的来说他们都是穷人。《与巫为邻》特别强调：很多案件是女人们在相互指控，这是它消解女权主义观点的重点之一。它对女权主义对此可能有的一千条解释不感兴趣，在后者认为，女人难为女人只是表面现象。而且，《与巫为邻》也承认，要形成正式的控告，必须通过掌握社区权力的男人。

社区的自治机构肯定是被男人把持的，审判者也全是男人。在这个层面上，起作用的不仅是本能的性别敌意，还有利益：若判决有罪，社区可以得到大笔罚金，参与审判者都有收益，甚至酒馆都会因此多赚钱。于是审判就成了：一个孤立无援的女人，对一群有权的，乐于判她有罪的男人。

即使被判无罪，也未必能逃脱私刑，但《与巫为邻》有没有把那些被石头砸死的女人计入死者数量呢？

尽管它也提出教会和国家在背后的作用，但同时却坚持声称，迫害往往发生在最基层，地方法官粗鲁愚昧，高层的神父和法官们就“智慧和公正”得多。它还把猎巫运动的最终消失归因于法治的完善。

是，法治后来完善了，神权衰退了，科技和医疗进步了，生活水平缓慢提高，欧洲终于熬出了所谓黑暗时代，猎巫成了历史。今天我们可以把巫师故事当作传说和戏剧来欣赏琢磨，借它探讨我们的潜意识，借它作为当代游戏的灵感，而女权主义者开始骄傲地自称巫婆和疯女人。但猎巫的历史本身仍不是好玩的，关于它的那个问题至今还可以问：为什么是女人？ 

匿名行为当然无须负责，但看这些照片是助长恶，所以不应该去搜索和下载下载，如果无意打开了它们，应当闭上眼睛。——如果不希望这种遭遇发生在自己身上的话。惠特曼说过：“谁贬低别人就是贬低我，无论什么言行最终都归结到我。”

就九部委即将推出的《关于预防和制止家庭暴力若干的意见》，新京报先后发表两篇评论，即7月21日《警方介入家庭暴力应有界限》和8月10日《警察介入殴妻案件之后》，都讨论警察介入家庭暴力的原则和规范问题。但遗憾的是，两篇文章对防治家庭暴力的法理原则理解有误，导致在规范的讨论上出现了偏差。

《警方介入家庭暴力应有界限》一文列举《婚姻法》、《治安管理处罚法》、《刑法》等法律的规定，解释说，“对于实践中常见的家庭暴力，警方强力介入都有一个条件，即受害人或被虐待人‘提出要求’、‘告诉’。”

而《警察介入殴妻案件之后》一文中则说：“警察介入殴妻案件，先要理解妥协的意义，但也要考虑必要的武断。”“首先，要探查夫妻是否有继续共同生活的意愿和可能，……其次，要区分殴妻的原因，……而对于一方有过错，尤其是红杏出墙导致的殴妻案件，由于涉及太多的隐私，警察的介入可能是不适宜的，解劝的任务交给亲朋好友可能更好些。”

首先第一个问题：警察应当在何种情况下介入家庭暴力？《婚姻法》第43条说“对正在实施的家庭暴力，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会应当予以劝阻；公安机关应当予以制止。”这里几个分句之间并不是因果关系，至于《治安管理处罚法》和《刑法》的规定，是指对施暴者进行处罚需以受害者要求为前提，但是，警察对家庭暴力的介入，包括接案、出警、调查、笔录、处置、归档等多个环节，而不仅限对施暴者进行处罚。

对于警察介入家庭暴力的义务，目前国家法律还没有专门规定，但家庭暴力是人身伤害事件，即使未造成重伤害或死亡，仍符合《治安管理处罚法》的规定，应属违反治安管理行为，公安机关的介入原则应该和一般的治安案件无异。目前全国大多数省级地方都出台了针对家庭暴力的地方法规或规范性文件，多有关于公安机关介入义务的明确规定，例如辽宁省公安厅等多部门《关于预防和制止家庭暴力行为的规定》：“对于家庭暴力行为，任何组织和个人都有权予以劝阻、制止或者向有关部门报案、控告和举报。有关部门和组织在其职责范围内应当依法处理，不得以‘家庭纠纷’为由不予处理或者进行推诿。”今年1月，公安部负责人在新闻发布会上也明确表示，“家庭暴力毫无疑问是公安机关应该关心和介入的。”

第二个问题是：警察为什么应该干预家庭暴力？警察对家庭暴力的干预义务，来源于国家对保障人权的责任。家庭暴力被称为最普遍和危害最大的暴力，而这种暴力延续至今，不能根除的重要原因，就在于一般认为它是“家务事”，外人不该干涉。正是这种思维，让亲密关系成为暴力特区，施暴者肆无忌惮，受暴者无处伸冤。如今，人权思维的发展已经改变这种传统观念，人们认识到，暴力不应因是发生在家庭内部而在道德和法律上得到赦免，暴力作为不可逾越的界限，在公领域和私领域应该使用同样的标准。

在这里应该特别明确，防治家庭暴力的目的不是为了维护家庭和谐，而是为了保障所有社会成员的平等人权，无论这个社会成员是不是某个人的老婆或孩子，国家对人权保障的责任没有理由因其社会成员的家庭角色而减弱。当警察介入家庭暴力时，同样应该遵循人权准则，而不是为了维护表面和谐而容忍暴力。

台湾乡村的著名景观之一是“槟榔西施”，我们去台湾的时候也很好奇，但一路都没能见到，只有女导游的介绍值得一听：“她们不是卖身，她们也有她们的主体性，青春可以当作赚钱资本，但你只能看不能摸，摸一把她就会告你性骚扰。”

有人把对槟榔西施的好奇转移到槟榔身上，买一块试试味，据说极苦涩，而且很快就浑身发热，心跳加速，脏腑膨胀……热带玩意儿北方人消受不得。

后来看到，大陆也有类似的“西施”，就是所谓“擦鞋西施”，在深圳，在南宁都有。都是年轻女孩，低胸化妆上阵，别人擦鞋2块，她们可以收3块。

北京没有擦鞋这行当，“擦鞋西施”还是无缘得见，只能远远地琢磨自己会如何看她们。

首先我会感到一点悲哀，性感，身体的美，在底层的生存压力下已经是这样廉价地、粗鄙地被量化出售。女性主义一向批判身体形象的商业化，认为这是男权社会将女人性化物化，是对女性的剥削，然而形象的商业化，在不同的阶层——从章子怡到擦鞋女之间，收益却是如此不同，当出售一切可能出售的，不是为了获取超额回报，而只是为了稍稍减少一点生存的残酷的时候，这种出售背后，买与卖、看与被看，彼此间的权力关系，比全民仰望女明星，要让人不安得多。

然后，我又想：也许我的这些想法是错的。对身体形象的商业化，对色情，另外一些女性主义者有很不相同的看法：为什么身体要是出售的禁区？女人有权处置自己的身体，包括将它标价售卖；女人采用性感策略，说不定正是她主动性的体现，她是在积极谋求自己的人生，而且，谁能小瞧她，男人觉得她卑贱，她还觉得男人愚蠢呢。

于是，我开始反省自己：是出于中等阶层良家妇女的优越感，才想象西施们是受害者？是出于反市场思维和保守道德，才放不下对身体商业化的忌惮？甚至一时分不清，我的想法中，哪些只是出于我个人的狭隘，哪些是出于未经活化的教条。

于是，我又尝试另外一种思路：女性身体的商业化是男权的，是应该批判的，但对其中的个人，不应该简单贴上受害者的标签，应该相信她们必能发展出自己的活泼策略，说不定，她们的生路比我还要通达。

但是，对这种首鼠两端的态度，我已经越来越感到怀疑。正像对待性工作者的态度一样：看到性工作者个人的自愿态度，她们个人的收益，就能否认性工作本身的剥削性质吗，如果不能，同时使用这两种视角是否是虚伪的，是否其实正是在安慰女人面对男权社会的无力？

对这些问题，我没有答案。但是，其实——

这都是我的空想。我不了解这些女人！这是最重要的。我不了解她们的生命故事，而每个女人的生命故事都是不同的，同一种行为在不同的故事里有不同的位置，不同的解释，也许在这个女人是屈辱的，愤恨的，在另外一个女人，却是有趣的、正面的，不去深入了解她们，就不可能知道比想象更精彩的真实。总之，只有一个一个“西施”的真实所组成的真实，没有看不见个体的真实。

不管怎样，可以肯定的是，这些“西施”都比我勇敢。 

前年的时候，北京发生了一起真正的馒头案：一个饥饿的年轻男人，在天安门旁的地下通道里，从一个年轻女人身上，抢了十块钱，把这十块钱全都买了馒头。 金额很小，但在天安门抢劫是大事，他很快被抓住，以抢劫罪判处10年徒刑。

我想这真是一个不幸的年轻人。在大城市里，要保住不致饿死并不太难，但多少也需要一点知识和资源，他应该是属于生存能力很差，而且很不走运的个例，但这样的个例，谁都不敢说能让它彻底绝迹。十块钱和十年徒刑对比下的这个故事，让我这样的旁观者都深感不安，我甚至会有点责怪那个年轻女人，当然这是不对的：就十块钱，报什么案嘛。

这个年轻人连乞讨都不会，乞讨是穷人最后的权利，最后的指望。但总有一些人反对给乞丐施舍，前一阵，海淀救助站就发公开信，教育大家不要直接施舍乞丐，而要劝他们去救助站云。

我不了解救助站的内幕，只知道它只允许人呆上几天，几天之后就不管了，解决不了长期需要，这是许多流浪者不愿接受救助的原因之一，当然也没理由要求救助站们给流浪者养老送终。所以，总之，所谓以劝去救助站代替施舍，是虚伪的。

乞讨是权利，施舍是自由，给是两厢情愿，不给互不相干，这事本来很简单。有人说乞讨是想不劳而获，我说乞讨也有付出，也算一种劳动；有人说许多乞丐都有钱得很，家里盖了别墅！我不相信，否则这么有前途的职业，说这话的人怎么不去做？有人说很多乞丐是职业骗子要明辨，我说我没那么大的能耐一个个去明辨，凭什么为了不给一块钱就无端怀疑别人是骗子呢。

到处赶，到处抓，北京街头的乞丐已经很少了。我偶尔遇见，有时就给一块钱。这么一点钱，我穷不了，他富不了，举手之劳，用不着多想。有时候，我也懒得理会，但也绝不会想什么：这是骗子，这是不劳而获，他应该去救助站……不施舍没问题，还用这些想法去建立自己的优越感，就有点人品问题。

人总是说社会靠秩序规则维系，其实这只是很小部分的情况，另外很大部分的社会运行却仰赖彼此的信任和好意，例如饭馆不会要求你先交押金再吃饭，例如你相信找个新地方总会有人帮你指路，例如给乞丐一块钱。根本的原因是我们总相信大家都是差不多的人，能沟通，能相互理解，利己无妨，不给自己添麻烦的时候，利他也无妨，信任和好意的流转对社会有益，终归对自己也有益。

所以给一块钱的事简直不用说，绝对有利于社会和谐。那个不幸的年轻人，救助站在他恐怕是很茫然的概念，但他怎么就不懂得离开长安街去讨点小钱呢。 

昨天收到一个来自陌生地址的邮包，撕开包装纸，神奇的事情发生了：竟然是一本《黑猩猩在召唤》！

我想这是某位朋友从旧书店里替我买的，但我还不知道他是谁！

原来，这是一本玲珑小书，而不像记忆中那样又大又厚，原来它的封面是黄色的。但白胡子大卫和弗洛一家的照片，多么熟悉啊。

于是我第一时间开始重读它。在似曾相识中，我发现了一些20多年前没有注意到的情节。

原来，白胡子大卫在这本书中就已经死去了。——白胡子大卫，一只生活在东非贡贝河流域的公黑猩猩，是珍妮古多尔的黑猩猩观测传奇中最重要和最著名的角色，它在黑猩猩群中第一个接近她，并引导其他黑猩猩和她接触，她的结婚蛋糕上塑着它的头像。

很可惜，珍妮古多尔没有详细记述白胡子大卫的死，她只说，它死于脊髓灰质炎流行。

原来，在珍妮古多尔的观察中，黑猩猩是高度性别分化的社会，母黑猩猩和未成年儿女组成家庭，而公黑猩猩不承担任何家庭责任，母黑猩猩从小跟着母亲学习如何照顾幼儿，而她们的兄弟忙着学打架，公黑猩猩，包括少年公黑猩猩的等级高于全部母黑猩猩，她们在雄性同类面前总是惶恐不安、卑躬屈膝。

母黑猩猩中年龄最长、地位最高的弗洛，原来是一位非常辛苦坚韧的母亲，总是同时要照顾几个幼儿，最顽劣、最溺爱的小儿子尤其让她烦恼。

当年，我也很关心弗洛的后事，在《希望的理由》里，我才知道，弗洛也死去了，珍妮古多尔在一条溪流边看到了它的尸体，幼仔盘桓不去。

另外还有珍妮古多尔的丈夫雨果：出色的野生动物摄影师，被作为一个未来的丈夫送到她身边，果然他们结婚了，虽然珍妮古多尔也有惶惑，是否他们只是因丛林中的孤独而结合。在《希望的理由》里交待，结婚十年后他们离婚了。

我想珍妮古多尔是既幸运又了不起，她在只有高中学历、毫无经验的条件下，就得到机会独立开展前所为有的研究，当然这项研究是非常艰苦的，她孤身一人漫山遍野地追踪观察野生黑猩猩，经受暴雨、炎热和猛兽的威胁，有时候一连几天外出，夜间就睡在黑猩猩的巢下。由于她很快就作出关于黑猩猩使用工具的轰动性发现，这项研究得以长期开展，后来发展成一个大型的研究中心。

珍妮古多尔因为她的野外观测成果，在没有多少系统学习的情况下就得到剑桥大学的动物行为学博士学位，不过她很长时间里都为自己不是科班科学家而自卑，也从未稳定地呆在主流学术界内，她的主要身份似乎更是一个名人——“《国家地理杂志》封面女郎”而非正宗科学家。

《黑猩猩在召唤》描绘了一个温情的世界，黑猩猩们看起来都是那么天真可爱。但这不是全部实情。后来，在贡贝河流域出现了充满暴力和杀戮的所谓“四年战争”，黑猩猩群为了争夺领地而相互残杀，一个群落被消灭殆尽。这段观察给珍妮古多尔造成了很大的痛苦，她关于黑猩猩的早期美好感受遭到严重打击。

关于黑猩猩暴力行为的观测，被用于讨论人类：暴力和恶是否是先天存在于人类的遗传当中，是注定的？这古老的争议因动物行为学的发现而翻新了。珍妮古多尔参加了一些这样的讨论，后来，看起来她决定不再纠缠这个问题。

在《黑猩猩在召唤》里，珍妮古多尔说，黑猩猩彼此友爱，但并无人类的利他主义，在《希望的理由》里，她说，黑猩猩也懂得利他；在《黑猩猩在召唤》里，她还承认动物实验的必要性，到了《希望的理由》，她说动物实验是不道德的。

在逐渐疏远黑猩猩的实地观测，变成一个社会活动家的过程中，她的基督教信仰越发坚定，环境保护主张越发激进，而且，她受到了神秘主义的影响，相信神启、托梦这类事件，这和她对自然的崇敬有关，也部分是她在第二任丈夫死后寻求解脱的结果。

她成为一个环保主义与和平主义者，崇尚“精神的力量”，用类似布道的方式在全世界宣传自己的观点，她的吉祥物换成了H先生：一位盲人魔术师的礼物，狒狒玩偶。H代表“希望”。在《希望的理由》里，她说有至少20万人摸过H先生。

这一切都很有意思：如果说《黑猩猩在召唤》是一个童话，后来的珍妮古多尔用这个童话孕育了她相当成功的倡导事业。我们可以不是素食者和环保分子，但看一个人在一生中如何发展自己还是很有价值的。现在珍妮古多尔与中国很熟悉，她的组织“根与芽”在这里有不少活动，在它们的义卖淘宝店里能买到《希望的理由》和H先生的复制品。 

上一篇《杨二车娜姆：男人江湖女光棍》被转到腾讯博客，没想到，回复如云，到现在已经有将近2000条了。

曾有人总结我博客两个主题：一是骂媒体，二是骂男人。嗯，“骂”字应该加引号。习惯了惨淡经营……没想到偶尔”骂“了”骂“女人，却这样”红了“，吐血！

非我本意！我不想看那么多人借我的文抒发对女人的仇恨。

与其如此，不如骂我好了，于是很欣慰，回复里毕竟还是有一部分是骂我的……许多很有道理！

部分摘录如下，看全部回复可移步：

http://qzone.blog.qq.com/622007847/blog/23.htm

楼主太不宽容厚道,照他的说法,所有女人都该羞羞答答,遇到什么事情都要"呀"地一声晕倒在男人的怀抱了才称你的心啊?问题是男人的水平境界和能力到这个份上没有?写着中文章的人,不管男的女的,都超恶!!!!

看了你的文章，也看了大家的评论，就杨二而言，我还是满佩服她的，背景是没有什么背景，即没有容貌，也没有财力支持，自己一路走来，到了现在；也爱过，也闯荡过世界。

  我自己是位律师，出身农民家庭，没有背景，教育质量地下，也是自己一步步努力得来的现在，象大概是一地鸡毛里徐帆的台词：我现在的一切是我自己努力得来的。

  所以不要去骂她，她生存下来，并且把家乡介绍出去，很了不起。。。。

觉得是个性的张扬，很喜欢，在当今的社会中有几个敢和她一样爱憎分明的，女人也是人，也可以当众去讲自己的感受，在国外的节目中随处可见这样真实的诠释，娱乐圈中都抑郁了，老师不会的，她是个神奇的女子，真的很神奇。作为男人的你们不要总到处说别人，你们更象个八婆一样，无聊，自大。你们认为只有你们才可以对女人在台上评头论足吗？国家主席也照着稿子发表观点，你赶站出来说吗？无聊

我喜欢她 她真实 她激情 她善良

作为一个女性 她已经很不简单了

用言语贬低她的人 大多是说她不漂亮怎么的 但请问一下 这么说她的人你就一定是倾国倾城 貌美如花 英俊潇洒吗 不要太苛刻 毕竟她们也不容易 希望大家心中都能用积极的一面看人看事

我是很喜欢她的！她带给人的快乐轻松，她活的很自我，自由的鸟儿。她就是她自己，她不是别人！我喜欢这样的她！祝福她永远的活力无限！

如果一个生活很好又有追求的人不会用这么低级的口吻来对人评头论足！杨二如此自我的生活我想是你不能所及的！好好修炼自己吧，多一点赞美，少一点谩骂，你的心灵才会多一点光明，生活才会多一点快乐！

女人做到她那样，不容易！应该鼓励她对生活追求所付出的努力！不是人人都能做到！也许她特有表达方式不是人人赞同，关注自己欣赏的就好！

现实生活总是这样残酷，活的自我一点其实也没有什么不对为什么一定要在意别人的目光？人活一世短短数年你看不惯的也许恰恰就是你身上所缺乏的欣赏别人的生活吧，无论怎么样那都是一种精彩若不能，还是保持缄默吧

你也没资格说她，因为她的确是一个勇敢的女人，她的生存能力，她的热情洒脱和奔放是好多女人以及好多男人所不及的，应该学习她怎样勇敢的去面对生活！

  如果你对生活充满激情，用一颗善良的心看世界，那么这个世界将是美好的。同样在这个世界，你用另外的眼光看也许就不一样了。别的不说，我觉得杨二至少是个坚强和善良的女人。每个人都有自己的活法，我们过好自己的日子就好了，别人也有别人自己的过法。春天是因为万紫千红才美好。想象一下，如果我们的世界每个女人都杨谰那样充满智慧的活着。就好象春天只有红色的花，那这将是个怎样的世界呢？

杨二是大多数男人不喜欢的类型,说真的我也不喜欢,但我非常佩服她,在当今娱乐圈那么黑暗的今天,她毕竟是大家比较熟悉的明星,没有后台,我觉得很不容易.就象演戏一样,有主角,有配角,也有丑角.少一个就不完全.我希望她能保持现在这样的风格,最起码可以让我们笑,开心是最终的目的,何必为了舞台而作假??

只要她不去偷不去抢就好,如果她是一个美女人们的评论就会完全不同了,丑的女人出名就有错吗,如果你不是想自己出名的话何必把杨二研究的这么透彻继而狂批她,你们都是一类人

  “如果你也是女人你因该为她骄傲，她的所作所为代表了我们中国女性在这个年代就因该为自己而活，如果你是男人，那么你更加不因该这样评论一个女性，我们所看的是娱乐，这些都是做戏，每一个演员都不容易的，大家为什么不能宽容一点，她说的没错，生活得不好的人，才会整天去说别人不好，再说你要是觉得自己过的好，那么同志请你自己过自己的生活，看过这些娱乐笑笑就好了，我总觉得留口德，天会你更好，请留德阿！！！

其实一开始我很讨厌杨二 觉得杨二确实有点二 但是后来我从她的谈话中慢慢觉得 其实她就是一个想被别人关注和爱的女人 只不过方法略显愚蠢 我们没必要那么偏激的对待她跟她死瞌 想想看当今社会那么多丑恶现象 贪污腐败啊 性过度开放啊 等等 每个方面 每个角度 值得我们深究的事情那么多 怎么不写点对社会有用的文章呢 你在这里和一个傻女人浪费时间 让我联想起一个男人----郑钧 一个开始让人喜欢 后来觉得虚伪 最后让人觉得没意思的男人 杨二说什么也没指名道姓 做男人何必那么小气

我只想说，她非常的不容易，我曾在湖南卫视的节目中听她清唱过她们那个民族的歌，很不错，更何况，她没有只为自己，为了她们的族人做了许多事，请注意，是贴自己的钱做。而且，我认为她虽然现在不再年轻貌美，不能迎合某些男人的爱好，但我认为她是女人中的英雄。在快乐男生中的表现虽然不好，但你们又怎么不会觉得这是湖南卫视的安排？

我喜欢杨二，说不出什么原因，就是喜欢，她有许多，我们做为女人还不具备的优点，我是女人，我真的从内心欣赏杨二，与众不同，别具一格！人就活一次，要活得精彩，活得象自己，做最想做的自我！！！杨二，我爱你！！！

优点被极度忽略，缺点被无限放大，还有点性别歧视，不知道作者和杨二号称不喜欢自己的那种人之间有何区别。这么尖酸地批评别人，觉得自己很犀利么？？？

我觉得说任何个人不好的人.他本身也是一个不好的人.因为他说这样的话不管怎么说就是一种自私和嫉妒的表现．肯定在心里想红的人为什么不是我！看不起这样踩着别人上的人．你凭什么说她，她的书好卖你又没买．你没损失什么．反而还获得了点击率！

说来说去,还真的感觉,你不是心胸太狭隘,就是生活的不好的人.试想,一个有高尚的道德品质修养,有高雅的生活品位的人,又怎么会背后乱嚼舌跟呢?

作为一个女性，她勇敢、坚强、独立，这些都是非常可贵的；作为一个出身贫寒，毫无背景的少数民族女性，她克服了重重困难，令自己的民族就此走出了大山。至于她的文化素养不够高尚一词，家境贫寒，没有读过几年书的人，能够这样，已经很不错了，拜托。她的不虚伪，不做作，难道不是当今社会所缺乏的一种精神风范麽？也许她的话有些直接，有些坦率，为大部分人所不容

你说杨二不好，你比她强吗?你说她是个女光棍，那你的婚姻又能有多幸福？大家都是女人，你怎么可以用这么恶毒的话，看来你这人也好不到哪去~~

请不要随便评价别人，这样的文章最好别写，不喜欢！

做为一个女人，她不容易，你只有一句话说对了，那就是那些男人们比她不知道坏多少倍

有些人自身残积，会写蝇头小文，就用放大镜看别人的缺点，抨击别人！何苦呢！看不惯别人，不是别人的错，是你的自身残缺，用你的包容、你的智慧、你的诙谐你看待杨二，她是个很娱乐的中国女性，请你用一颗娱乐的心看待别人，别怨大仇深了！牢骚太甚放肠断.......